nomadicNomadic civilization: historical researchNomadic civilization: historical research2782-3377Калмыцкий государственный университет им. Б.Б. Городовикова10.53315/2782-3377-2025-5-3-78-92nomadic-159Research ArticleТЕОЛОГИЯTHEOLOGYКлючевые образы буддийского пантеона в калмыцко-монгольском теонимиконе: этимология имен божеств и санскритско-тибетские параллелиKey images of the Buddhist pantheon in the Kalmyk-Mongolian theonymicon: etymology of deity names and Sanskrit-Tibetan parallelsОмакаеваЭ. У .OmakaevaE. U.

Омакаева Эллара Уляевна, к.ф.н., доцент

Элиста

Ellara U. Omakaeva, Ph.D, Associate Professor

Elista

elomakaeva@mail.ruКалмыцкий государственный университет имени Б.Б. ГородовиковаРоссияKalmyk State University named after B.B. GorodovikovRussian Federation202505102025537892Copyright © Омакаева Э.У., 20252025Омакаева Э.У.Omakaeva E.U.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.nomadic-kalmsu.ru/jour/article/view/159

В статье представлены результаты исследования личных имен божеств в контексте буддийской традиции. В процессе работы над этимологическим словарем буддийской лексики возникла насущная потребность в исследовании происхождения названий божеств в монгольских языках. Теонимы представляют большой интерес с точки зрения их представленности в языках, обслуживающих буддийскую культуру (калмыцком и монгольском). В развитии и обогащении словарного состава монгольских языков важное место отводится заимствованиям, большой пласт которых составляет буддийская лексика. Буддийские термины попадали в монгольские языки через уйгурский из согдийского, санскрита, а затем непосредственно из тибетского языка благодаря переводам буддийских сочинений на старописьменный монгольский и ойратский языки. Настоящая статья посвящена этимологии, структуре и семантике заимствованных иноязычных буддийских терминов с учетом их текстового функционирования. На примере корпуса молитвенных, художественных и эпических текстов (эпос «Джангар») выявляются ключевые теонимы, занимающие особое место в ономастическом пространстве монгольских языков. Показано, что данный класс онимической лексики заслуживает системного описания с учетом санскритско-тибетских параллелей. С точки зрения структуры автор выделяет три группы буддийских теонимов: первую составляют одноосновные лексемы, вторую — сложные теонимы (двухкомпонентные композиты), третью — составные номинации, состоящие из двух и более слов. Исследование включает краткую характеристику и классификацию буддийского пантеона божеств, а также лингвокультурное описание некоторых наиболее значимых будд и бодхисаттв.

The article presents the results of the study of personal names of deities in the context of the Buddhist tradition. In the process of working on the etymological dictionary of Buddhist vocabulary, an urgent need arose to study the origin of the names of deities in the Mongolian languages. Theonyms are of great interest from the point of view of their representation in the languages ​ serving the Buddhist culture (Kalmyk and Mongolian). In the development and enrichment of the vocabulary of the Mongolian languages, an important place is given to borrowings, a large layer of which is Buddhist vocabulary. Buddhist terms came into the Mongolian languages ​ through Uyghur from Sogdian, Sanskrit, and then directly from the Tibetan language due to the translations of Buddhist works into the old written Mongolian and Oirat languages. This article is devoted to the etymology, structure and semantics of borrowed foreign-language Buddhist terms, taking into account their textual functioning. The example of the corpus of prayerful, artistic and epic texts (the epic “Dzhangar”) reveals key theonyms that occupy a special place in the onomastic space of Mongolian languages. It is shown that this class of onymic vocabulary deserves a systematic description taking into account Sanskrit-Tibetan parallels. In terms of structure, the author identifies three groups of Buddhist theonyms: the first consists of single-base lexemes, the second — complex theonyms (two-component composites), the third — compound nominations consisting of two or more words. The study includes a brief description and classification of the Buddhist pantheon of deities, as well as a linguocultural description of some of the most significant Buddhas and Bodhisattvas.

Буддийские теонимымонгольские языкиэтимологиясемантикасанскрит- ско-тибетские параллелиBuddhist theonymsMongolian languagesetymologysemanticsSanskrit-Tibetan parallelsReferencesАвляев, Г. О. (2002). Происхождение калмыцкого народа. 2-е изд., перераб. и испр. Элиста: Калм. кн. изд-во.Al’bedil’, M. F. (2006). Buddizm [Buddhism]. St. Petersburg: Piter (in Russian).Альбедиль, М. Ф. (2006). Буддизм. СПб.: Питер.Androsov, V. P. (2000). Slovar’ indo-tibetskogo i rossiiskogo buddizma: glavnye imena, osnovnye terminy i doktrinal’nye ponyatiya [Dictionary of Indo-Tibetan and Russian Buddhism: Main Names, Basic Terms and Doctrinal Concepts]. Moscow: Vestkom (in Russian).Андросов, В. П. (2000). Словарь индо-тибетского и российского буддизма: главные имена, основные термины и доктринальные понятия. М.: Вестком.Androsov, V. P. (2001). Budda Shak’yamuni i indiiskii buddizm. Sovremennoe istolkovanie drevnikh tekstov. Moscow: Vostochnaya literatura (in Russian).Андросов, В. П. (2001). Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. М.: Вост. лит-ра.Androsov, V. P. (2011). Indo-tibetskii buddizm. Entsiklopedicheskii slovar’ [Dictionary of Indo-Tibetan and Russian Buddhism: Main Names, Basic Terms and Doctrinal Concepts]. Moscow: Orientaliya (in Russian).Андросов, В. П. (2011). Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь. М.: Ориенталия.Atwood, Christopher P. (1996). Buddhism and Popular Ritual in Mongolian Religion: A Reexamination of the Fire Cult. History of Religions. 36. 112–139.Бадгаев, Н. Б. (2014). Религиозная лексика в калмыцком героическом эпосе «Джангар». Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 7. 4. 113–118.Avliaev, G. O. (2002). Proiskhozhdenie kalmytskogo naroda. 2-e izdanie, pererabotannoe i ispravlennoe [Origin of the Kalmyk people]. Elista: Kalmytskoe knizhnoe izdatel’stvo (in Russian).Балтырева, И. А., Есенова, Т. С. (2013). К исследованию буддийских прецедентных имен-теонимов в калмыцкой лингвокультуре (на примере теонимов Дəрк и Окн-Теңгр). Oriental Studies. 6(1). 57–60.Badgaev, N. B. (2014). Religioznaya leksika v kalmytskom geroicheskom epose “Dzhangar” [Religious vocabulary in the Kalmyk heroic epic “Dzhangar”]. Vestnik Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovanii RAN. 7. 4. 113–118 (in Russian).Будажапова, Л. Б. (2012). Буддийские термины в современном бурятском языке. Улан-У дэ: БГУ.Baltyreva, I. A., Esenova T. S. (2013). K issledovaniyu buddiiskikh pretsedentnykh imen-teonimov v kalmytskoi lingvokul’ture (na primere teonimov Dərk i Okn-Teңgr) [On the study of Buddhist precedent names-theonyms in the Kalmyk linguoculture (on the example of the theonyms Dark and Okn-Tengr)]. Oriental Studies. 6(1). 57–60 (in Russian).Гедеева, Д. Б. (2021). Графо-фонетические особенности имени Аюки-хана (на материале калмыцких деловых писем XVII–XVIII вв.). Oriental Studies. Т. 14. № 6. С. 1303–1312.Beliaeva‑Saczuk, Veronika (2020). Goddess on a Rock — Buddhistic Sacred Places Dedicated to the White Tara and the Green Tara in the Okian Region, the Republic of Buryatia, the Russian Federation. Image and Man: Correlations. Eds. Marcin Godawa, Bojan Žalec. Krakow. 95–102.Дхарани Белозонтичной Тары, или Возвышенная Дхарани достижения наивысшей Непобедимой Великой белозонтичной Отвращающей, возникшей из ушниши Татхагаты (2015). На калмыцком и русском языках / Переложение с ойратского “ясного письма” (тодо бичиг) на современную калмыцкую графику А. В. Бадмаева; перевод с тибетского на русский язык. Примечания и послесловие на русском языке Б. Л. Митруева. Элиста.Budazhapova, L. B. (2012). Buddiiskie terminy v sovremennom buriatskom iazyke [Buddhist terms in modern Buryat language]. Ulan-Ude: BGU (in Russian).Елихина, Ю. И. (2010). Культы основных бодхисаттв и их земных воплощений в истории и искусстве буддизма. СПб.: Филологический факультет СПбГУ; Нестор-История.Dkharani Belozontichnoi Tary (2015), ili Vozvyshennaya Dkharani dostizheniya naivysshei Nepobedimoi Velikoi belozontichnoi Otvrashchayushchei, voznikshei iz ushnishi Tatkhagaty [Dharani of White Umbrella Tara, or the Sublime Dharani of attaining the supreme Invincible Great White Umbrella Averter, arising from the Ushnisha of the Tathagata]. Na kalmytskom i russkom yazykakh / Perelozhenie s oiratskogo “yasnogo pis’ma” (todo bichig) na sovremennuyu kalmytskuyu grafiku A. V. Badmaeva; perevod s tibetskogo na russkii yazyk. Primechaniya i posleslovie na russkom yazyke B. L. Mitrueva. Elista (in Russian).Жангар (1963). Орч. Т. Дүгэрсүрэн. Ред. Ц. Дамдинсүрэн. Улаанбаатар: Улсын Хэвлэлийн Газар.Elikhina, Iu. I. (2010). Kul’ty osnovnykh bodkhisattv i ikh zemnykh voploshchenii v istorii i iskusstve buddizma [Cults of the main bodhisattvas and their earthly incarnations in the history and art of Buddhism]. St. Petersburg: Filologicheskii fakul’tet SPbGU; Nestor-Istoriia (in Russian).Житецкий, И. А. (1893). Очерки быта астраханских калмыков (этнографические наблюдения 1884–1886 гг.). М.: Тип. М. Г. Волчанинова.Gedeeva, D. B. (2021). Grafo-foneticheskie osobennosti imeni Ayiuki-khana (na materiale kalmytskikh delovykh pisem XVII–XVIII vv.) [Graphic and phonetic features of the name Ayuki Khan (based on Kalmyk business letters of the XVII– XVIII centuries)]. Oriental Studies. 14. 6. 1303–1312 (in Russian).Корнеев, Г. Б., Корнеева, А. Х. (2021). «Десять эпитетов Будды»: особенности их перевода с санскрита на китайский, тибетский и монгольский языки. Труды Института востоковедения РАН. 31. 317–334.Korneev, G. B., Korneeva, A. Kh. (2021). “Desiat’ epitetov Buddy”: osobennosti ikh perevoda s sanskrita na kitaiskii, tibetskii i mongol’skii iazyki [“Ten Epithets of Buddha”: Features of their Translation from Sanskrit into Chinese, Tibetan and Mongolian Languages]. Trudy Instituta vostokovedeniia RAN. 31. 317–334 (in Russian).Лувсанбалдан, Х. (1986). Сведения о переводах ойратского Зая-пандиты / пер. с монг. Э. У. Омакаевой. Филологические исследования старописьменных памятников. Элиста: КНИИИФЭ. 44–56.Luvsanbaldan Kh. Svedeniia o perevodakh oiratskogo Zaya-pandity [Information about the translations of the Oirat Zaya-pandita] / perevod s mongol’skogo E. U. Omakaevoi // Filologicheskie issledovaniia staropis’mennykh pamyatnikov. Elista: KNIIIFE, 1986, pp. 44–56 (in Russian).Менкенова, К. В. (2019). Богиня Тара в калмыцких народных сказках. Сетевое востоковедение: взаимодействие монгольских и тюркских этносов во времени и в пространстве: Материалы III Международного научного форума, Элиста, 11–14 ноября 2019 года. Элиста: Калмыцкий государственный университет имени Б. Б. Городовикова. 271–273.Menkenova, K. V. (2019). Boginya Tara v kalmytskikh narodnykh skazkakh [Goddess Tara in Kalmyk folk tales]. Setevoe vostokovedenie: vzaimodeistvie mongol’skikh i tiurkskikh etnosov vo vremeni i v prostranstve: Materialy III Mezhdunarodnogo nauchnogo foruma, Elista, 11–14 noyabrya 2019 goda. Elista: Kalmytskii gosudarstvennyi universitet imeni B. B. Gorodovikova. 271–273 (in Russian).Митруев, Б. Л. (2020). Гадание посредством Авалокитешвары. Oriental Studies. 13. 4. 1018–1044.Mitruev, B. L. (2020). Gadanie posredstvom Avalokiteshvary. Oriental Studies.13. 4. 1018–1044 (in Russian).Неклюдов, С. Ю. (1992). Хормуста. Мифы народов мира. 2. Москва. 595–596.Neklyudov, S. Yu. (1992). Khormusta [Hormusta]. Mify narodov mira. 2. Moscow. 595–596 (in Russian).Неклюдов, С. Ю. (1988). Охин-Тенгри. Мифы народов мира. 2. 2-е издание. Москва. 270–271.Neklyudov, S. Yu. (1988). Okhin-Tengri [Ohin-Tengri]. Mify narodov mira. 2. 2-e izdanie. Moscow. 270–271 (in Russian).Неклюдов, С. Ю. (2010). На земле, в небесах и на море: заметки о «семантических пространствах» мифа. Классика …и не только: Нине Владимировне Брагинской / Российский государственный гуманитарный университет; главный редактор И. С. Смирнов; составитель Н. П. Гринцер, Е. П. Шумилова. Москва: Российский государственный гуманитарный университет. 338–359.Nekliudov, S. Yu. (2010). Na zemle, v nebesakh i na more: zametki o “semanticheskikh prostranstvakh” mifa [On Land, in the Sky, and at Sea: Notes on the “Semantic Spaces” of Myth]. Klassika …i ne tol’ko: Nine Vladimirovne Braginskoi/Rossiiskii gosudarstvennyi gumanitarnyi universitet; glavnyi redaktor I. S. Smirnov; sostavitel’ N. P. Grintser, E. P. Shumilova. Moscow: Rossiiskii gosudarstvennyi gumanitarnyi universitet. 338–359 (in Russian).Ойратский словарь поэтических выражений (2010) / факсимиле рукописи, транслитерация, введение, перевод с ойратского, словарь с комментариями, приложения Н. С. Яхонтовой. М.: Вост. лит.Oiratskii slovar’ poeticheskikh vyrazhenii (2010) [Oirat Dictionary of Poetic Expressions] / faksimile rukopisi, transliteratsiya, vvedenie, perevod s oiratskogo, slovar’ s kommentariyami, prilozheniya N. S. Yakhontovoi. Moscow: Vostjchnaya literatura (in Russian).Омакаева, Э. У. (1994). Бодхисаттва Авалокитешвара: калмыцкая молитва «Арьябала». Шамбала. 2. 2–3.Omakaeva, E. U. (1994). Bodkhisattva Avalokiteshvara: kalmytskaya molitva “Ar’yabala” [Bodhisattva Avalokiteshvara: Kalmyk prayer “Aryabala”]. Shambala. 1. 2. 2–3 (in Russian).Омакаева, Э. У. (1995). Хальмг зурха. Лит [Калмыцкая астрология. Календарь]. Элиста: АПП «Джангар».Omakaeva, E. U. (1995). Khal’mg zurkha. Lit (Kalmytskaya astrologiya. Kalendar’) [Halmg zurkha. Lit (Kalmyk astrology. Calendar)]. Elista: APP “Dzhangar” (in Kalmyk and Russian).Омакаева, Э. У. (2004). Культ женских божеств в калмыцком буддизме: иконография и символика. Сокровища буддизма. Сб. материалов. Элиста: АПП «Джангар». 65–70.Omakaeva, E. U. (2004). Kul’t zhenskikh bozhestv v kalmytskom buddizme: ikonografiia i simvolika [The Cult of Female Deities in Kalmyk Buddhism: Iconography and Symbolism]. Sokrovishcha buddizma. Sb. materialov. Elista: APP “Dzhangar”. 65–70 (in Russian).Омакаева, Э. У. (2024а). Мир личных имен в монголоязычной картине мира: этимологический и обрядовый аспекты. Nomadic Civilization: Historical Research. 4. 3. 81–89.Omakaeva, E. U. (2024a). Mir lichnykh imen v mongoloiazychnoi kartine mira: etimologicheskii i obriadovyi aspekty [The world of personal names in the Mongolian-language worldview: etymological and ritual aspects]. Nomadic Civilization: Historical Research. 4. 3. 81–89 (in Russian).Омакаева, Э. У. (2024б). Калмыцкие названия буддийских божеств: происхождение и семантика. Традиционный буддизм и вызовы современности: материалы I Международного буддийского форума. Улан-Удэ: Издательство Бурятского госуниверситета им. Д. Банзарова. 185–190.Omakaeva, E. U. (2024b). Kalmytskie nazvaniya buddiiskikh bozhestv: proiskhozhdenie i semantika [Kalmyk names of Buddhist deities: origin and semantics]. Traditsionnyi buddizm i vyzovy sovremennosti: materialy I Mezhdunarodnogo buddiiskogo foruma. Ulan-Ude: Izdatel’stvo Buryatskogo gosuniversiteta imeni D. Banzarova. 185–190 (in Russian).Подольская, Н. В. (1988). Словарь русской ономастической терминологии. 2-е изд. пер. и доп. Москва.Podol’skaya, N. V. (1988). Slovar’ russkoi onomasticheskoi terminologii [Dictionary of Russian onomastic terminology]. 2-e izdanie, pererabotannoe i dopolnennoe. Moscow (in Russian).Сумъяа, Д. (2012). Традиция Почитания Тары в буддизме. Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 5. 3. 70–75.Shagdarov, L. D., Badmaeva, L. D. (2014). Yazykovye osobennosti staromongol’skoi versii “Belozontichnoi Tary” [Linguistic features of the Old Mongolian version of “White Umbrella Tara”]. Vestnik Buryatskogo gosudarstvennogo universiteta. 10-1. 20–26 (in Russian).Супрун, В. И. (2000). Ономастическое поле русского языка и его художественно-эстетический потенциал. Волгоград: Перемена.Shcherba, L. V. (1934). Transkriptsiya inostrannykh slov i sobstvennykh imen i familii [Transcription of foreign words and proper names and surnames]. Izvestiya Komissii po russkomu yazyku AN SSSR. l. I. 187–196 (in Russian).Сыртыпова, С.-Х. Д. 2003. Культ богини-хранительницы Балдан Лха-мо в тибетском буддизме (Миф, ритуал, письменные источники). М.: Вост. лит.Shomakhmadov, S. Kh. (2024). Perechislenie imen-epitetov budd i bodkhisattv v buddiiskikh pis’mennykh pamyatnikakh [List of names-epithets of Buddhas and Bodhisattvas in Buddhist written monuments]. Gumanitarnyi vector. 19. 1. 53–62. (in Russian).Сыртыпова, С.-Х. Д. (2019а). Будда Ваджрадхара в Монголии. Ориенталистика. 2(1). 62–76.Sum’yaa, D. (2012). Traditsiya pochitaniya Tary v buddizme [The Tradition of Tara Veneration in Buddhism]. Vestnik Kalmytskogo instituta gumanitarnykh issledovanii RAN. 5. 3. 70–75.Сыртыпова, С.-Х. Д. (2019б). Будда Акшобхья в Монголии. Ориенталистика. 2 (4). 817–837.Suprun, V. I. (2000). Onomasticheskoe pole russkogo iazyka i ego khudozhestvenno-esteticheskii potentsial [Onomastic field of the Russian language and its artistic and aesthetic potential]. Volgograd: Peremena (in Russian).Типология и способы перевода буддийской терминологии (на материале интерактивной базы данных «Буддийская терминология монгольских переводных сочинений») (2012) / К. В. Алексеев, П. Л. Гроховский, А. А. Сизова, М. О. Смирнова, А. А. Туранская, Н. В. Ямпольская, Н. С. Яхонтова. Вестник Санкт-Петербургского университета. Востоковедение и африканистика. 2. 47–59.Sükhebaγatur, O. (1995). Khormusta kemekü üge-yin γarul-un tukhai [About the origin of the name Hormusta]. Mongol kele udkha jokiyal. 1, Khühe-Khot. 25–32 (in Russian).Шагдаров, Л. Д., Бадмаева, Л. Д. (2014). Языковые особенности старомонгольской версии «Белозонтичной Тары». Вестник Бурятского государственного университета. 10-1. 20–26.Syrtypova, S.-Kh. D. (2003). Kul’t bogini-khranitel’nitsy Baldan Lkha-mo v tibetskom buddizme (Mif, ritual, pis’mennye istochniki) [The Cult of the Guardian Goddess Baldan Lhamo in Tibetan Buddhism (Myth, Ritual, Written Sources)]. Moscow: Vostochnaya literatura.Шомахмадов, С. Х. (2024). Перечисление имен-эпитетов будд и бодхисаттв в буддийских письменных памятниках. Гуманитарный вектор. 19. 1. 53–62.Syrtypova, S.-Kh. D. (2019a). Budda Vadzhradkhara v Mongolii [Buddha Vajradhara in Mongolia]. Orientalistika. 2(1). 62–76 (in Russian).Щерба, Л. В. (1934). Транскрипция иностранных слов и собственных имён и фамилий. Изв. Комиссии по русск. яз. АН СССР. I. 187–196.Syrtypova, S.-Kh. D. (2019b). Budda Akshobkh’ya v Mongolii [Buddha Akshobhya in Mongolia]. Orientalistika. 2 (4). 817–837 (in Russian).Atwood, Christopher P. (1996). Buddhism and Popular Ritual in Mongolian Religion: A Reexamination of the Fire Cult. History of Religions. 36. 112–139.Tipologiya i sposoby perevoda buddiiskoi terminologii (2012) (na materiale interaktivnoi bazy dannykh “Buddiiskaya terminologiya mongol’skikh perevodnykh sochinenii”) [Typology and methods of translation of Buddhist terminology (based on the interactive database “Buddhist terminology of Mongolian translated works”)] / K. V. Alekseev, P. L. Grokhovskii, A. A. Sizova, M. O. Smirnova, A. A. Turanskaya, N. V. Yampol’skaya, N. S. Yakhontova. Vestnik Sankt-Peterburgskogo universiteta. Vostokovedenie i afrikanistika. 2. 47–59 (in Russian).Beliaeva‑Saczuk, Veronika (2020). Goddess on a Rock — Buddhistic Sacred Places Dedicated to the White Tara and the Green Tara in the Okian Region, the Republic of Buryatia, the Russian Federation. Image and Man: Correlations, eds. Marcin Godawa, Bojan Žalec. Krakow. 95–102.Zhitetskii, I. A. (1893). Ocherki byta astrakhanskikh kalmykov (etnograficheskie nabliudeniya 1884–1886 gg.) [Essays on the life of the Astrakhan Kalmyks (ethnographic observations from 1884–1886)]. Moscow: Tipographiya M. G. Volchaninova (in Russian).Sükhebaγatur, O. (1995). «Khormusta» kemekü üge-yin γarul-un tukhai. Mongol kele udkha jokiyal. No 1. Khühe-Khot. 25–32.Sükhebaγatur, O. (1995). «Khormusta» kemekü üge-yin γarul-un tukhai. Mongol kele udkha jokiyal. No 1. Khühe-Khot. 25–32.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.