nomadicNomadic civilization: historical researchNomadic civilization: historical research2782-3377Калмыцкий государственный университет им. Б.Б. Городовикова10.53315/2782-3377-2021-14-30-40-118-129nomadic-37Research ArticleЭТНОГРАФИЯ, ЭТНОЛОГИЯ И АНТРОПОЛОГИЯETHNOGRAPHY, ETHNOLOGY AND ANTHROPOLOGYОбраз змеи в сказаниях алтайцев: улу ‘змий-дракон’, кер-jутпа ‘гнедое глотало’, jеек-jылан ‘змий- пожиратель’, jылан ‘змея’, моҥыс ‘чудовище-богатырь’, Абрам-моосThe image of a snake in the tales of the Altaians: ulu ‘snake-dragon’, ker-jutpa ‘chestnut swallowed’, jek-jylan ‘snake-eater’, jylan ‘snake’, moыys ‘monster-hero’, Abram-moosСарбашеваС. Б.SarbashevaS. B.

Сурна Борисовна Сарбашева, кандидат филологических наук, доцент кафедры алтайской филологии и востоковедения

Горно-Алтайск 

Surna Borisovna Sarbasheva, Candidate of Philological Sciences, Associate Professor of the Department of Altai Philology and Oriental Studies

Gorno-Altaisk 

surnasarbasheva@mail.ruГорно-Алтайский государственный университетРоссияGorno-Altai State UniversityRussian Federation20212912202114118129Copyright © Сарбашева С.Б., 20212021Сарбашева С.Б.Sarbasheva S.B.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.nomadic-kalmsu.ru/jour/article/view/37

Образ змеи — один из самых распространенных персонажей в мифологии народов мира. Этот образ также достаточно широко представлен в устном народном творчестве тюрко-монгольских народов, имеет в различных его жанрах самые разные интерпретации. В данной статье автор обращается к образу змеи как табуированному сакральному персонажу в фольклоре алтайцев. В народном сознании змея являлась священным, особо почитаемым существом. С этой рептилией у алтайцев связан целый ряд народных обычаев и поверий. В результате проведенного исследования определены функции змеи в приметах, выявлены взаимосвязанность и взаимозаменяемость функций этой сакральной рептилии. Особый интерес вызывает перекодировка образа змеи в разных семиотических системах.

The image of the snake is one of the most common characters in the mythology of the peoples of the world. This image is also quite widely represented in the oral folk art of the Turkic-Mongolian peoples, has a variety of interpretations in its various genres. In this article, the author refers to the image of the snake as a tabooed sacred character in the folklore of the Altaians. In the popular consciousness, the snake was a sacred, especially revered creature. Altaians have a number of folk customs and beliefs associated with this reptile. As a result of the conducted research, the functions of the snake in the signs were determined, the interconnectedness and interchangeability of the functions of this sacred reptile were revealed. Of particular interest is the recoding of the snake image in different semiotic systems.

алтайцымонгольские народымифотворчествозмей-змиймонгысыобычаиобрядышаманыaltaiansMongolian peoplesmyth-makingserpentMongyscustomsritualsshamansReferencesБурнаков, В. А. (2020). Змея и змей-дракон в религиозно-мифологических представлениях и фольклоре хакасов (конец XIX–середина XX В.) Вестник Томского государственного университета, 451. 102–112.Burnakov, V. A. (2020). The snake and the serpent-dragon in religious and mythological representations and folklore of the Khakas (late XIX–mid XX century). Bulletin of Tomsk State University, 451. 102–112.Ванькаева, Е. В. (2018). Образ змеи в представлениях монголов как отражение картины мира. Вестник Института комплексных исследований аридных территорий, 1(36), 72–78.Vankaeva, E. V. (2018). The image of the snake in the representations of the Mongols as a reflection of the worldview. Bulletin of the Institute for Complex Studies of Arid Territories, 1(36), 72–78.Басангова, Т.Г. (2014). Змея в мифологии калмыков. Новые исследования Тувы. 2 (22). 75–79.Basangova, T.G. (2014). The snake in the mythology of the Kalmyks. New studies of Tuva. 2 (22). 75–79.Гура, А.В. (1997). Символика животных в славянской народной традиции. Москва: Изд-во «Индрик».Gura, A.V. (1997). Animal symbolism in the Slavic folk tradition. Moscow: Indrik Publishing House.Пропп, В.Я. (2009). Исторические корни волшебной сказки. Москва: Лабиринт.Propp, V.Ya. (2009). The historical roots of the fairy tale. Moscow: Labyrinth.Новиков, Н. В. (1974). Образы восточнославянской волшебной сказки. Ленинград: Наука. Ленинградское отделение.Novikov, N. V. (1974). Images of an East Slavic fairy tale. Leningrad: Nauka. Leningrad branch.Дампилова, Л. С., Сундуева, Е. В. (2020). Функции Змеи в обрядовом фольклоре монгольских народов. Oriental Studies, 4, 1167–1176.Dampilova, L. S., Sundueva, E. V. (2020). The functions of the Snake in the ritual folklore of the Mongolian peoples. Oriental Studies, 4, 1167–1176.Дампилова, Л. С., Сундуева Е. В. (2017). Мифологическая семантика змей (могой), хозяев вод (лус) и дракона (луу) в фольклоре монгольских народов. Традиционная культура, 4, 182–189.Dampilova, L. S., Sundueva E. V. (2017). Mythological semantics of snakes (mogoi), masters of waters (luz) and dragon (luu) in Mongol folklore. Traditional Culture, 4, 182–189.Катанов, Н.Ф. (1907). Наречия урянхайцев (сойотов), абаканских татар и карагасов: Тексты, собранные и переведенные Н.Ф.Катановым. Образцы народной литературы тюркских племен, изданные В.В. Радловым. 9. Санкт-Петербург.Katanov, N.F. (1907). Dialects of Uriankhai (Soyots), Abakan Tatars and Karagas: Texts collected and translated by N.F. Katanov. Samples of folk literature of the Turkic tribes published by V.V. Radlov. 9. Saint-Petersburg.Маадай-Кара. Алтайский героический эпос (1973). Москва: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука».Maadai-Kara. Altai Heroic Epic (1973). Moscow: The main editorial office of Oriental literature of the publishing house “Nauka”.Словарь алтайского и аладагского наречий тюркского языка (1884). Сост. прот. В. Вербицкий. Казань: Православное Миссионерское общество (Тип. В. М. Ключникова).Dictionary of the Altai and Aladag dialects of the Turkic language (1884). Comp. prot. V. Verbitsky. Kazan: Orthodox Missionary Society (V. M. Klyuchnikov type).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.