Мир личных имен в монголоязычной картине мира: этимологический и обрядовый аспекты

Статья посвящена выявлению национально-культурной специфики калмыцких и монгольских личных имен. Антропонимия имеет большую познавательную и культурно-историческую ценность. Это своего рода история жизни этноса, настоящая энциклопедия народного быта, передающая его неповторимый колорит, своеобразие материальной и духовной культуры, неписаные правила поведения в семье и обществе. Изучение особенностей личных имен особенно продуктивно в рамках лингвокультурологии и этнолингвистики. Объектом исследования являются антропонимические лингвокультурные коды, предметом — антропонимы как их репрезентанты. Личные имена калмыков и монголов тесно связаны с материальной и духовной культурой кочевников. Многие антропонимы возникли в результате онимизации апеллятивной лексики (названий животных и растений, буддийских терминов и др.), а также трансонимизации (переход теонимов в антропонимы). Личные имена вызывают у автора особый интерес как с точки зрения их особой роли в ономастическом пространстве, так и с точки зрения их представленности в языках, обслуживающих буддийскую культуру (в частности, в калмыцком и монгольском). В статье дается семантический и этимологический анализ антропонимов в контексте родильного обряда у калмыков. Показано, что данный класс заимствованной онимической лексики заслуживает системного описания с учетом буддийского контекста, а, соответственно, санскритско-тибетских параллелей. Большая часть рассмотренных имен относятся к именам-дескриптивам и именам-дезиративам, являются репрезентантами базовых лингвокультурных кодов (прежде всего биоморфного, абстрактного и духовно-религиозного).

1. Балакан, Алексей (1991). Арвн hурвн өдр, арвн hурвн җил (роман). Элст.

2. Балакаев, А. Г. (1995). Тринадцать дней, тринадцать лет. Элиста.

3. Денисова, В. В. (2004). Универсалии монгольских антропонимов. Улан-Удэ.

4. Жапова, Д. Н-Д. (2005). Функциональная эволюция монгольских антропонимов. Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та.

5. Монраев, М. У. (1998). Калмыцкие личные имена (семантика). Элиста.

6. Небольсин, П. И. (1852). Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса. СПб.

7. Омакаева, Э. У. (1998). Магия и астрология в калмыцких обычаях и обрядах, связанных с рождением ребенка и первым годом его жизни. Altaica. 2. 101–106.

8. Омакаева, Э. У. (1994). Культ созвездий и планет у монголов. Этнокультурная лексика монгольских языков. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН. 44–49.

9. Омакаева, Э. У. (2008). Триада «язык — культура — этнос» сквозь призму антропонимии: калмыцкие личные имена в контексте буддийской культуры. Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 1. 2. 62–67.

10. Омакаева, Э. У. (2010). Родильный обряд и ритуалы детского цикла. Калмыки (Серия «Народы и культуры»). Москва: Наука. 229−249.

11. Очир-Гаряев, В. Э. (1989). Калмыцкие бинарные антропонимы. Владимирцовские чтения: Тезисы докладов и сообщений, Москва, 25–26 октября 1989 года. Москва: Наука. 127–129.

12. Сельвина, Р.Л. (1984). Калмыцкие личные имена. Этническая ономастика / Отв. ред. Р.Ш. Джарылгасинова, В.А. Никонов; АН СССР. ИЭ. Москва: Наука. 87–93.

13. Содном, Ч. (1964). Монгол хүний нэрийн тухай. Монгол судлалын зарим асуудал. Улаанбааатар.

14. Сэржээ, Ж. (1991). Монгол хуний нэрийн лавлах толь. Улаанбаатар. Флоренский, П. А. (1994). Тайна имени. Харьков.

15. Хонинов, В. Н. (2009). Современные калмыцкие имена. Элиста: Джангар.

16. Хабунова, Е. Э. (2005). Һулмт. Хальмгудын әмдрлин эргцин заң-үүл болн амн үүдәвр. Элст: АОр НПП «Джангар».

17. Ярмаркина, Г.М. (2020). Антропонимы в письмах хана Аюки и их русских переводах: предварительный анализ. Монголоведение.12(3). 497–508.